文／江慧儀（大地旅人環境教育工作室）、徐銘謙（千里步道籌畫中心）
88風災彷彿打翻潘朵拉的盒子，盒子裡所有天然的、更多的是人為的問題都跑出來。接下來的難題是，該先解決哪一個問題？從政府到民間，都只顧眼前，長遠的國土規劃、公共工程品質、經濟建設選項都太遙遠；互相指責、急就章的重建工作令人憂心，恐又陷入造成這次悲劇的天災人禍循環。
全球暖化導致的極端氣候使瞬間雨量超大；在山間開闢道路與濫墾濫伐破壞山林地貌；為了南部科學園區發展炸山越域引水；開採砂石疏浚河道導致河流改道沖蝕等。上述因素的加總造成88水災，除非解決方案將之納入考慮，否則颱風再來，這種災害將成為常態。
這些問題都是大哉問，落實到災民安頓的迫切需求，似乎難以產生關連；但實際上，無論硬軟體的重建，需能建立在尊重傳統智慧與文化、模仿自然與生態系統運作的法則上，才能真正逐步解決這些大問題。以「照顧地球、照顧人與分享多餘」為指導倫理的「樸門永續設計」，也許是連結重建個人日常生活秩序與地球環境的關鍵，值得在災後重建工作中導入。
樸門永續設計是在1974年時，由澳洲的比爾‧莫里森和大衛‧洪葛蘭發展出來。他們有感於環境運動往往僅強調問題，因此提出正面、足以解決問題的行動導向環境運動。核心觀念在於萬物都有意或無意地在設計我們的環境，因此人人都可以是環境設計師。為了追求與自然和諧共處，樸門設計強調我們的社會應該創造高能源效益、模仿生態系、符合社會公平原則的食物生產系統。例如：森林從不需人類施肥澆灌，若人類能模仿森林演替的過程，創造一座自我支持的多年生食物森林，就能營造既照顧土地又照顧人類所需的系統。在發展或建設人類聚落時，首要原則便是透過「觀察與互動」來了解當地的微氣候條件、季節性風向、水文、土壤、地理地質條件等，同時兼顧使用者文化、習慣與需求等無形的社會結構，打造能降低對外來能／資源依賴、足以自我支持的人類聚落；以最小能源投入，獲致最大生態效益及產出。
樸門永續設計的哲學是與自然合作，而非對抗自然；是透過長期且縝密的觀察，而非缺乏思考的行動；是關心環境系統的所有功能，讓環境系統展現自身的演替，而非只是一味要求生產。因此，在重建工作上，考量與運用樸門永續設計，透過討論加入多元意見，結合災民與志工的力量，除了使硬體重建更符合使用者需求，且將更具有生態效益，使山林土石恢復穩定，如此將更有機會療癒大地傷口，讓人們得以遠離災害。
（本文已同步刊登於台灣立報〈看守台灣〉專欄）
文／江慧儀（大地旅人環境教育工作室）、徐銘謙（千里步道籌畫中心）
88風災彷彿打翻潘朵拉的盒子，盒子裡所有天然的、更多的是人為的問題都跑出來。接下來的難題是，該先解決哪一個問題？從政府到民間，都只顧眼前，長遠的國土規劃、公共工程品質、經濟建設選項都太遙遠；互相指責、急就章的重建工作令人憂心，恐又陷入造成這次悲劇的天災人禍循環。
全球暖化導致的極端氣候使瞬間雨量超大；在山間開闢道路與濫墾濫伐破壞山林地貌；為了南部科學園區發展炸山越域引水；開採砂石疏浚河道導致河流改道沖蝕等。上述因素的加總造成88水災，除非解決方案將之納入考慮，否則颱風再來，這種災害將成為常態。
這些問題都是大哉問，落實到災民安頓的迫切需求，似乎難以產生關連；但實際上，無論硬軟體的重建，需能建立在尊重傳統智慧與文化、模仿自然與生態系統運作的法則上，才能真正逐步解決這些大問題。以「照顧地球、照顧人與分享多餘」為指導倫理的「樸門永續設計」，也許是連結重建個人日常生活秩序與地球環境的關鍵，值得在災後重建工作中導入。
樸門永續設計是在1974年時，由澳洲的比爾‧莫里森和大衛‧洪葛蘭發展出來。他們有感於環境運動往往僅強調問題，因此提出正面、足以解決問題的行動導向環境運動。核心觀念在於萬物都有意或無意地在設計我們的環境，因此人人都可以是環境設計師。為了追求與自然和諧共處，樸門設計強調我們的社會應該創造高能源效益、模仿生態系、符合社會公平原則的食物生產系統。例如：森林從不需人類施肥澆灌，若人類能模仿森林演替的過程，創造一座自我支持的多年生食物森林，就能營造既照顧土地又照顧人類所需的系統。在發展或建設人類聚落時，首要原則便是透過「觀察與互動」來了解當地的微氣候條件、季節性風向、水文、土壤、地理地質條件等，同時兼顧使用者文化、習慣與需求等無形的社會結構，打造能降低對外來能／資源依賴、足以自我支持的人類聚落；以最小能源投入，獲致最大生態效益及產出。
樸門永續設計的哲學是與自然合作，而非對抗自然；是透過長期且縝密的觀察，而非缺乏思考的行動；是關心環境系統的所有功能，讓環境系統展現自身的演替，而非只是一味要求生產。因此，在重建工作上，考量與運用樸門永續設計，透過討論加入多元意見，結合災民與志工的力量，除了使硬體重建更符合使用者需求，且將更具有生態效益，使山林土石恢復穩定，如此將更有機會療癒大地傷口，讓人們得以遠離災害。
（本文已同步刊登於台灣立報〈看守台灣〉專欄）